История Русской - Армянской Церквей 1920 г

Принятие христианства на Рус в качестве государственной религии в 988 году способствовало укреплению русской государственности. распространению грамотности, развитию культуры, литературы и наукн. Важность этого акта подчеркнул в дни своей поездки в США 7 10 декабря 1987 г. М. С. Горбачев и при своей встрече с Патриар хом Московским и всея Руси Пименом и членами Синода Русской православной церкви 29 апреля 1988 г. в Кремле.

Специальной резолюцией ЮНЕСКО юбилейные торжества были проведены более чем в 80-ти крупнейших христианских центрах Европы, Азии, Африки и Америки. Еще до начала празднеств состоялись три международные церковные научные конференции в Киеве, Москве. Ленинграде. ряд научных сессия, в том числе и в Эчмиадзине 1920 мая с участием представителей русской и грузинской церквей под председательством коса всех армян Вазгена 1, на которой были зачитаны приветства монаха Москвы и всея Руси Пимена, докла ды армянских ученых о взаимосвязях русской и армянской церквей 10 июня в Большоетре Союза ССР прошло торжественное заседа ние с участием заруашых гостей в представителей всех церквей страны, в их числе и праской. 14-16 нюая празднества продолжались Киеве, Владимире, Ленинграде. в местных и зарубежных епархиях русской церкви. Эта дата получила широкое освещение в советских и зарубежных средствах массовой информации-газетах, журналах, радио и телевидении. Руси В чем причина столь широкого празднования 1000-летия крещения.

На этот вопрос кратко, но глубоко верно ответил председатель со ветского фонда культуры, всемирню пранный ученый-медневист академик Д. С. Лихачев. Он указал, что принятие христианства способствовало объединению разрозненных племен Древней Руси и образованию на ее территории единого государства, переходу на новый более высокий уровень культуры, появлению письменности высочайшего класса и богатейшей литературы. По образному выражению Д. С. Дхачева, ехристианство это не идеология, буржуазная нан социалистическая. Это мировоззрение плюс этические нормы поведения в быту. в жизни!

Принятие христианства сыграло большую роль и в последующие столетия по укрепленню единства русского, украинского и белорусского народов, превращению России в великую державу, ставшую центром притвження порабощенных захватчиками единоверных стран, в их числе и Армении. Это не канувшее в небытие прошлое, это корнидрена, живущего и цветущего сегодня, питающего своимп соками нашу культуру науy, литературу и искусство, плоды которого-правда, добро, милосер дне-помогают великому делу создания общества социальной справедливости, благополучия и счастья человека. Торжество в доме брата-празднак всех остальных братьев, каждый из них стремится выразить ему свою радость, свое счувство семь единой в различной форме и способами.

Одной из них является память о совместно пережитых двях и трудах, о радостях и горестях, из чего складывается бытие и отдель дого человека, в народов. По характеру отмеченного юбилея для арминского народа-это память об истории взаимоотношений русской и армянской церквей в средние века, составляющая неотъемлемую часть нх общей истории Ограничивай рамки нашей работы средними веками (конец IX - XVII включительно), мы исходни из того, что этот период мало ваучен в мене истике, а некоторых своих разделах нуждается празъяснениях и дополнениях Религии наложила свою неизгладимую печать на мировоззрение средневекового человека, его общественную и частную жизнь, отношея и центром при жении порабощенных пачки с номер страп в их числе и Армени. Это не капупс и небытие прошлое, это кории постущего сегодня питающего своими соками нашу кулку, литературу и искусство, по которого правда, добро, милосер лине-помогают великому делу создания общества социальной сир ведливоста, благополучия и счастья человека. Торжество в доме брата праздник всех остальных брать каждый из них стремится выразить ему свою радость, свое семьи единой в различной форме и способами. Одной из них является память о совместно ережитых ди трудлах. о радостях и горестях, из чего складывается бытие и от дого человека, н мянского н народов. По характеру отмеченного юбилея для ар парода это память об истории взаимоотношений русской и армянской церквей в средние века, составляющая неотъемлемую часта их общей истории. чувств.


Ограничивая рамки нашей работы средними веками (конец IX XVII в. включительно), мы исходим из того, что этот период мал изучен в медневистике, а в некоторых своих разделах нуждается разъяснениях и дополнениях. Религия наложила свою неизгладимую печать на мировоззренц средневекового человека, его общественную и частную жизнь, отноше ния отдельных народов между собой, на внутреннюю и внешнюю литику государств. Главной представлялась не этническая, а вероисповедная принадлежность, и не только к разным религиям, но различным толкам внутри одной религии, например православию и толичеству, шиитству и сюнитству, и так вплоть до более мелкит подразделении-до отдельных вероисповедальных сект. Не следует при этом забывать, что выдвижение на первый план религиозных раногласий, борьба за чистоту своего вероисповедания и противопоставление его всем другим являлись средством соединения и сплочения собственного народа, сохранения его самобытности и самоетоятельно.

Конечно, действие религиозного фактора не оставалось неизме - ным н односторонним на протяжении всех средних веков: он в свою очередь определялся изменениями в конкретно-исторической обстановке жизни данного и других народов. Это движение и делает взаимоот нощения русской и армянской церквей историейтечением событий и лиц во времени.


Много места в нашей работе уделено проникновению на Русь ереси армян-павликиан, борьба с которыми русской церкви послужила поводом для ее контактов с армянской и привела к поразительному явлению в практике первой почитанию просветителя армян Григори и миссионеров христианства в Армени-дев Рипсимеан.

Два необходимых замечания. Первое: круг рассматриваемых вопросов находится на стыке Древней Руси, Армении и Византии, их по Литических, церковных, культурных и других отношений, что требует не только выявления многих переплетающихся между собой явлений. но и их взаимодействия, имеющих зачастую опосредованный характер. Это обстоятельство диктует необходимость обращения к широкому кругу источников, как древнерусских, так и армянских, византийских и других, привлечения сведений на первый взгляд, отстоящих далеко от темы. Мы также хотим нуть, что отнюдь не претендуем на исчерпывающую полноту исследования, а лишь пытаемся объяснить некоторые явления занимающего нас ряда или наметить пути к их решению.


Второе: в нашей работе мы отказываемся от обзора литературы вопроса, однако, останавливаясь на отдельных звеньях истории взаимо отношений русской и армянской церквей, приводим их различные ин терпретации в армянской и русской медкевистике, что позволяет читателю составить более глубокое и разностороннее представление о рассматриваемых явлениях.